易術碎碎唸，郭昭蘭Jau-lan Guo

{離魂症：幻影神遊者} 策展專文




文／郭昭蘭

離魂症來自中國古代醫學，廣泛意指三魂七魄不健全、兩魂六魄游離體外，或是借屍還魂、被附身的靈魂與復活的屍體原主共用一身等現象。離魂症，原來是表明魂魄與肉身的寄居關係，然而，在影像超載的世界中，遠距的想像，無處不能。視覺／影像的高度流通，想像不再以現實的補遺自限，它們彼此脈絡化。離魂症成了集體能動的力量，與其說魂魄的肉身中心性岌岌可危，還不如說離魂症跨越了兩個疆界：個人／集體、現實／虛擬、幻覺／肉身、時間／空間。


圖一，中國昆明，方蘇雅，1900

圖一是中國的小孩在昆明街上觀賞西洋鏡的照片（攝影者是法國人方蘇雅，Auguste François ,1900） ，像這樣觀賞視覺幻象的活動，在台灣的出現則可能更早；根據電影史學者葉龍彥的《日治時期台灣電影史》的說法「1896年8月，有日人在建昌街販售西洋鏡（kinetoscope）的新玩意兒……這種生意是臨時租個房子，而『西洋鏡』非常笨重，是由海路運到 淡水河上岸來的……因此，台北的『看西洋鏡』，是電影在亞洲最早的活動紀錄。」


圖二，有聽筒的電影播放器，1895

雖然「揭開你的西洋鏡」這句話說明，「觀看視覺幻象的活動」進入華語世界的方式，多少被以「反真實之幻術」之現實／幻影二元論方式接受；然而，隨著電影、大眾傳播媒體的廣泛流通，純真的現實／幻影二元論在更為複雜的資本、媒體、消費、觀看、政治與檔案的系統中脫（去）了疆（界），幻化成各種形神皆備的想像幻影，編織出生活中各種烏托邦所依賴的景觀。影像幻術文化滲入日常生活的各個面向，勾連交織當代城市生活中想像與認知的各種向度。